Écrit par : Moshe (Moïse)Catégorie : Judaisme

Une analyse minutieuse de la Genèse / Bereshit, le premier livre de la Bible ou du Tanakh écrit par Moshe (Moïse), nous amène à réaliser que nous avons besoin d’une révision radicale de bon nombre de nos croyances, idées et hypothèses héritées. Ces quelques passages seuls, s’ils sont examinés attentivement et sans préjugés, peuvent à eux seuls démêler toute la base de la plupart des croyances religieuses modernes et nous mettre sur la voie d’une véritable compréhension. Cependant, Moïse a écrit ses livres pour les initiés de sa tradition qui étaient profondément versés dans le mysticisme et la compréhension ésotérique. Moïse avait la maîtrise de la Kabbale et des principes religieux Égyptiens, donc pour comprendre ses écrits, il est nécessaire que nous nous instruisions dans ces traditions.

Des bibliothèques entières ont été écrites sur les significations profondes cachées juste dans le premier chapitre de la Genèse / Bereshit. Il est indiqué que chaque symbole religieux contient sept niveaux d’application ; cela explique en partie pourquoi certains deviennent confus lorsqu’ils tentent de percer les mystères cachés dans les textes ésotériques. Pour notre propos ici, nous essaierons de le garder aussi simple que possible. Nous ne reproduisons ici que de courts passages pertinents pour notre investigation sur la sexualité. Soyez assuré que le reste du texte mérite également d’être étudié.

Genèse / Bereshit 1

Le Sixième Jour

1:24 Dieu [Elohim] a dit: ‘La terre produira des espèces particulières de créatures vivantes, des espèces particulières de bétail, des animaux terrestres et des bêtes de la terre.’C’est arrivé.

La plupart des Écritures utilisent le mot « Dieu » à la place d’une grande variété de termes Kabbalistiques très spécifiques et de noms sacrés. Le mot Elohim (אלהים) est pluriel et contient en lui-même ces formes :

  • El (אל): masculin, dieu
  • Eloah (אלוה): féminin, déesse

Dans la Kabbale, Elohim fait référence à l’Unité Multiple Parfaite, ou androgyne divin, qui n’est pas un individu ou un grand homme dans le ciel, mais une intelligence céleste. Elohim n’est ni homme ni femme, mais les deux. Elohim n’est pas un, mais plusieurs. C’est pourquoi le passage ci-dessous parle d’une perspective pluraliste.

1:25 Dieu a [ainsi] créé des espèces particulières d’animaux de la terre, des espèces particulières de bétail et des espèces particulières d’animaux qui marchent sur la terre. Dieu vit que c’était bon.

1:26 Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance ». Qu’il domine les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les animaux d’élevage, et toute la terre – et tous les animaux terrestres qui marchent sur la terre.’

1:27 Dieu [Elohim] créa l’homme à son image. A l’image de Dieu [Elohim], Il l’a créé, homme et femme Il les a créés.

Il convient de noter clairement que l’Écriture déclare que l’homme (ADM) a été créé à l’image de Elohim, comme masculin-féminin : androgyne.

Une citation du Zohar :

« Notez qu’Adam et Ève ont d’abord été créés androgynes. Pourquoi n’ont-ils pas été créés face à face, ou séparés? Parce que, comme le dit l’Écriture, ‘Le Seigneur Dieu n’a pas fait pleuvoir sur la terre.’ L’union de l’homme et de la femme est le type d’un grand fait spirituel, à savoir l’union du ciel et de la terre qui ne pouvait s’accomplir qu’après la pluie qui les a unis. Alors Adam et Eve cessèrent d’être androgynes et se regardèrent dans les visages l’un l’autre, comme c’est le cas avec le ciel et la terre, l’un reflétant l’image de l’autre. »

C’est ainsi que la base entière de la plupart des dogmes religieux modernes se révèle bâtie sur du sable.

« Considérez dans un silence pensif l’utilisation surprenante des pronoms dans l’extrait ci-dessus de « l’exemple le plus parfait de la littérature Française ». Lorsque le mot Hébreu pluriel et androgyne Elohim a été traduit par le mot singulier et asexué Dieu, les premiers chapitres de la Genèse ont été rendus relativement dénués de sens. On aurait pu craindre que si le mot avait été correctement traduit par « les agences créatrices masculines et féminines », les Chrétiens auraient été justement accusés d’adorer une pluralité de dieux face à leurs prétentions répétées au monothéisme! La forme des pronoms nous et notre révèle cependant sans équivoque la nature panthéiste de la Divinité. Elohim (Dieu) est révélé dans le verset suivant, où il (se référant à Dieu) est dit avoir créé l’homme à son image, homme et femme ; ou, plus exactement, comme la division des sexes n’avait pas encore eu lieu, homme-femme. C’est un coup fatal au concept séculaire selon lequel Dieu est une puissance masculine telle que décrite par Michel-Ange sur le plafond de la chapelle Sixtine. Elohim ordonne alors à ces êtres androgynes d’être féconds. Notez que ni le principe masculin ni le principe féminin n’existaient encore à l’état séparé! Et, enfin, notez le mot « réapprovisionner ». Le préfixe re indique « retour à un état ou une position d’origine ou antérieure » ou « répétition ou restauration ». (Voir Webster’s International Dictionary, 1926.) Cette référence précise à une humanité existant avant la « création de l’homme » décrite dans la Genèse doit être évidente pour le lecteur le plus occasionnel des Écritures. » – Manly P. Hall, Enseignements Secrets de Tous les Âges (1928)

Eau

L’eau apparaît dans toutes les religions comme symbole de la sexualité. Ici, la pluie symbolise le flux des forces sexuelles.

2:4 Voici les chroniques du ciel et de la terre lors de leur création, le jour où Dieu acheva la terre et le ciel.

2:5 Tous les arbustes sauvages n’existaient pas encore sur la terre, et toutes les plantes sauvages n’avaient pas encore poussé. C’était parce que Dieu n’avait pas fait tomber la pluie sur la terre et qu’il n’y avait pas d’homme pour travailler le sol.

Beaucoup deviennent confus par ce passage, comme si l’auteur de l’Écriture avait en quelque sorte perdu la mémoire de l’homme ayant été créé quelques versets auparavant. En fait, le sens est caché. Le Zohar dit :

« … l’Écriture déclare: ‘Et il n’y avait pas d’homme’, c’est-à-dire que jusqu’à la création d’Eve, l’homme était un être imparfait; ce fait est indiqué occultement par l’absence de la lettre Samech (désignant l’aide, l’assistant) dans chaque passage relatif à la création de la femme. Bien que les membres du collège céleste – ceux qui ont été initiés et éclairés dans la doctrine secrète – affirment que le mot ‘Ezer’ (aide) dénote que la femme a été créée pour être une aide à l’homme, elle ne l’est devenue qu’à partir d’androgynes ils deviennent séparés et donc capables de se voir face à face. Ceci est occultement mentionné dans les mots; « Ils sont réunis pour toujours et sont faits dans la vérité et la droiture » (Ps. cxi. 8). Par le terme « rassemblés », on entend que l’union de l’homme et de la femme dont la rencontre est pour une aide mutuelle, continuera même dans les mondes célestes pour toujours. »

2:6 Une brume s’éleva de la terre, et elle arrosa toute la surface du sol.

Extrait du Zohar :

« ‘Car le Seigneur Dieu n’avait pas encore fait pleuvoir sur la terre’ signifie que l’union complète et parfaite entre l’homme et la femme n’existait pas alors parce qu’elle n’était pas encore devenue un fait dans le monde naturel, car il est ajouté ; « Et un brouillard monta de la terre et arrosa toute la surface du sol » (Gen. II. 6), qui fait référence aux désirs sexuels éprouvés par la femme envers l’homme. Les brumes s’élèvent d’abord de la terre, vers le ciel et, après avoir formé des nuages, le ciel les fait descendre et arroser la terre. »

Éden

2:7 Dieu forma l’homme de la poussière du sol, et souffla dans ses narines un souffle de vie. L’homme [ainsi] est devenu une créature vivante.

2:8 Dieu a planté un jardin dans l’Éden à l’Est. Là, Il plaça l’homme qu’Il avait formé.

Éden signifie littéralement « délice, volupté ». Éden est l’acte sexuel lui-même.

2:9 Dieu fit pousser du sol tout arbre agréable à regarder et bon à manger, [y compris] l’Arbre de Vie au milieu du jardin, et l’Arbre de la Connaissance du bien et du mal.

Au milieu de l’acte sexuel, nous trouvons deux arbres :

  • L’Arbre de Vie (Kabbale) : la colonne vertébrale et l’âme
  • Arbre de la Connaissance (Daath en Hébreu) ​​: Gnose ou connaissance ; ainsi plus tard nous trouvons qu’Adam « connut » sa femme, ce qui indique l’acte sexuel

À ce stade de développement, l’humanité existait dans la quatrième dimension (Yesod / Éden) et n’était pas encore descendue dans la troisième dimension (Malkuth). Comme le dit le Zohar, « Ils ne sont pas devenus parfaits [complétés] jusqu’à ce qu’ils aient été transplantés sur le plan terrestre. » Ainsi, le Jardin d’Éden n’est pas un lieu physique. Il existe toujours mais dans la quatrième dimension, un niveau plus subtil de la nature.

2:10 Un fleuve [d’eau sexuelle et vive] sortit de l’Éden [le sexe] pour arroser le jardin. [Zohar : « Ce fleuve Édénique symbolisait l’Arbre de Vie dans le monde spirituel. »] De là, il s’est divisé et est devenu quatre fleuves majeurs.

2:11 Le nom du premier est Pishon. Il entoure tout le pays de Havilah où l’on trouve de l’or.

2:12 L’or de ce pays est [particulièrement] bon. On y trouve également des perles et des pierres précieuses.

2:13 Le nom du deuxième fleuve est Gihon. Il entoure le pays de Cush.

2:14 Le nom du troisième fleuve est le Tigre qui coule à l’Orient de l’Assyrie. Le quatrième fleuve est l’Euphrate.

Ces quatre fleuves sont les quatre gaines ou éthers du corps vital (Yesod). Le corps vital est le corps énergétique qui donne vie au corps physique ; les quatre fleuves sont des canaux qui distribuent l’énergie à travers notre psychophysiologie. Cela devient plus intéressant lorsque nous nous référons à nouveau au Zohar :

« Les mots « et se sont séparés en quatre têtes » se réfèrent également à quatre individus qui ont pénétré dans le mystérieux Jardin d’Éden, ou Paradis.

« Le premier y pénétra par le canal Pishon, c’est-à-dire « Pishoneh halakhoth » (la bouche qui enseigne la bonne loi).

« Le second, par Gihon (le lieu où est enterré celui qui rampe sur son ventre – Lévit. XL. 42). C’est sous la présidence de Gabriel dont le nom est composé des mots Gebra, al (homme divin), et auquel il est fait allusion dans les mots 26b « l’homme qui marche sur un chemin caché et que Dieu a couvert comme d’un voile » (Job. iii. 23), et aussi dans le passage suivant : « Personne ne sait jusqu’à ce jour le lieu de son sépulcre » (Deuter. xxxiv. 6); dont la signification ésotérique n’est comprise que par ceux qui sont initiés à la doctrine secrète.

« Le troisième individu entré par le canal appelé Hiddekel ou Had qal (la parole d’adaptation), la troisième partie de la doctrine secrète communiquée aux initiés et connue sous le nom de Darash (exposition).

« Le quatrième est entré par Phrath, les canaux par lesquels coule le principe de fécondité. Ben Zoma et Ben Azai, qui ont pénétré et atteint la connaissance de la doctrine secrète [du sexe] cachée dans son enveloppe ésotérique, par leur mauvaise utilisation il a trouvé une malédiction au lieu d’une bénédiction, tandis que pour Rabbi Akiba, il est devenu une bénédiction et une source de joie, de tranquillité et de pouvoir. »

Les Deux Arbres

2:15 Dieu prit l’homme et le plaça dans le Jardin d’Éden pour le cultiver et le surveiller.

2:16 Dieu donna un commandement à l’homme, en disant: ‘Tu peux certainement manger de tous les arbres du jardin ».

2:17 Mais de l’Arbre de la Connaissance du bien et du mal [la mort], n’en mange pas, car le jour où tu en mangeras, tu mourras définitivement.’

En Hébreu, connaissance est « Daath » alors qu’en Grec c’est « Gnosis ». C’est le symbole le plus significatif du texte. L’Arbre de la Connaissance a des niveaux de signification. D’une importance primordiale dans notre investigation liée au sexe est ce niveau de signification rendu clair lorsque nous examinons l’utilisation du mot connaissance dans les écrits de Moïse et même dans le Nouveau Testament :

Et Adam connut Eve sa femme; et elle conçut… – Genèse 4:1

Et Caïn connut sa femme; et elle conçut… – Genèse 4:17

Et Adam connut de nouveau sa femme; et elle enfanta un fils… – Genèse 4:25

J’ai deux filles qui n’ont jamais connu d’homme. – Genèse 19:8

Et il arriva, au bout de deux mois, qu’elle retourna vers son père, qui fit d’elle selon le vœu qu’il avait fait; et elle ne connut personne. – Juges 11:39

Mais les hommes ne voulurent pas l’écouter. L’homme prit donc sa concubine et la leur amena; et ils la connurent, et l’injuriaient toute la nuit jusqu’au matin… – Juges 19:25

Et ils se levèrent de bonne heure le matin, et se prosternèrent devant le SEIGNEUR, et s’en retournèrent, et vinrent dans leur maison à Rama. Et Elqana connut Anne sa femme… – 1 Samuel 1:19

Et la jeune fille était très belle, et chérissait le roi, et le servait; mais le roi ne la connut pas. – 1 Rois 1:4

Alors Joseph, sorti du sommeil, fit ce que l’ange du Seigneur lui avait ordonné, et prit sa femme auprès de lui. – Matthieu 1:24-25

Ainsi nous savons que cette connaissance – Daath, Gnose, la doctrine secrète de l’Arbre de la Connaissance – est sexuelle. C’est pourquoi, après avoir donné l’avertissement, Dieu dit alors :

2:18 Dieu dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je lui ferai une aide compatible.

Ève

2:21 Dieu fit alors tomber l’homme dans un profond état d’inconscience, et il s’endormit. Il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place.

Extrait du Zohar :

« Et l’Arbre de la Connaissance du bien et du mal. Pourquoi n’a-t-il pas été planté au milieu du jardin et quelle est la signification mystique de cet arbre? Sa nature ou son essence était double, amère ou douce, selon le caractère de ceux qui prenaient et s’appropriaient ses fruits. Ceux qui sont égoïstes [gouvernés par leur désir] constatent que ce qu’ils pensaient bien devient mal pour eux. Ainsi, beaucoup sont séduits et s’égarent du chemin de la rectitude, et c’est pourquoi on l’appelle « l’Arbre de la Connaissance du bien et du mal ».

« Lorsque l’homme [adm] a cessé d’être androgyne et s’est séparé comme à présent en homme et femme, il est dit: « Et il referma la chair à sa place » (Genèse ii. 21) dans lequel les mots apparaissent la lettre S ou Samech (aide). Le Saint, comme le jardinier judicieux transplantant des arbres et des fleurs, après avoir séparé les deux formes, les a placées là où elles pouvaient se voir face à face et ainsi commencer leur parcours de développement et de perfection physique et spirituel. »

2:22 Dieu reconstitua la côte qu’il avait prise de l’homme pour en faire une femme, et il l’amena à l’homme.

2:23 L’homme dit: ‘Ceci est os de mes os et chair de ma chair. Elle sera appelée Femme (Ishah) parce qu’elle a été prise de l’homme (ish).’

2:24 C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

2:25 L’homme et sa femme étaient nus tous les deux, mais ils n’étaient pas gênés l’un par l’autre.

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