Écrit par : Tsong KhapaCatégorie : Bouddhiste

Dans l’histoire du Bouddhisme, il est communément dit que le plus grand écrivain, philosophe et organisateur est Tsong Khapa. Né au Tibet en 1357, il entre dans une formation intensive à tous les enseignements ouverts et secrets du Bouddhisme. Grâce à l’instruction personnelle directe de grands bouddhas et bodhisattvas, il a mené une révolution religieuse et culturelle au Tibet, dont l’impact est encore mesuré par les historiens. Il a écrit 10 000 pages de commentaires sur les enseignements du Bouddha et a établi les fondements de la tradition du Dalaï Lama. L’un de ses exploits les plus impressionnants a été le poème suivant, intitulé Trois Principaux Chemins, dans lequel, en seulement quatorze strophes, il a synthétisé l’intégralité de l’enseignement Bouddhiste. Certains lamas hautement qualifiés disent que « si ce travail est étudié avec un cœur pur et un effort juste, il peut réellement conduire à l’illumination ».

Il est à noter que Samael Aun Weor a mentionné Tsong Khapa à plusieurs reprises (comme dans La Révolution de Belzébuth en 1950), même si aucun de ses ouvrages n’avait encore été traduit en Espagnol ou en Anglais (à cette époque, il n’y avait qu’une poignée d’Écritures Bouddhistes disponibles en Espagnol, et la plupart d’entre elles étaient très basiques, voire incomplètes ou imparfaites). Néanmoins, comme en passant ou comme commentaire accessoire, Samael Aun Weor a dit que Tsong Khapa était une incarnation du Bouddha lui-même. Ce commentaire a amené certains étudiants du Bouddhisme à se moquer et même à critiquer Samael, pourtant le même commentaire a été fait en 1921 par le plus haut lama Gelug du Tibet. Ainsi, nous pouvons avoir une grande confiance dans cette écriture magnifique et intensément brillante.

Trois Principaux Chemins

Je m’incline devant tous les hauts et saints lamas.

1

Autant que je peux, je vais expliquer

L’essence de tous les hauts enseignements des vainqueurs,

Le chemin que leurs saints fils recommandent,

Le point d’entrée pour les chanceux en quête de liberté.

2

Écoutez avec un mental pur, les chanceux

Qui n’ont pas envie des plaisirs de la vie,

Et qui s’efforcent de donner un sens aux loisirs et à la fortune

Se tournant vers le chemin qui plaît aux vainqueurs.

3

Sans renoncement pur, il n’y a pas moyen de finir

Cette lutte pour des résultats agréables dans l’océan de la vie.

C’est aussi à cause de leur vie ardente que les êtres

Sont enchaînés, alors cherchez d’abord le renoncement.

4

Les loisirs et la fortune sont difficiles à trouver, la vie n’est pas longue ;

Pensez-y constamment, arrêtez le désir de cette vie.

Réfléchissez encore et encore à la façon dont les actes et leurs fruits ne manquent jamais,

Et la souffrance du cycle : arrêtez le désir d’avenir.

5

Quand vous avez médité ainsi et que vous ne vous sentez même pas

Un moment de souhait pour les bonnes choses de la vie cyclique,

Et quand vous commencez à penser jour et nuit

D’accéder à la liberté, vous avez trouvé le renoncement.

6

Le renoncement ne peut cependant jamais apporter

Le bonheur total de la bouddhéité incomparable

À moins qu’il ne soit lié par le souhait [bodhitchitta] le plus pur ; et donc,

Les sages recherchent le grand souhait [bodhitchitta] d’illumination.

7

Ceux qui ont balayé quatre courants fluviaux féroces,

Enchaînés étroitement dans les actes passés, difficile à défaire,

Enfermés dans une cage en acier de saisie du « soi »,

Étouffés dans l’ignorance tachetée de noir.

8

Dans une ronde illimitée ils naissent, et dans leurs naissances

Sont torturés par les trois souffrances sans interruption ;

Pensez à ce que ressentent vos mères, pensez à ce qui se passe

Pour eux; essayez de développer ce souhait [bodhitchitta] le plus élevé.

9

Vous pouvez maîtriser le renoncement et le souhait [bodhitchitta],

Mais à moins d’avoir la sagesse de percevoir la réalité

Vous ne pouvez pas couper la racine de la vie cyclique.

Faites des efforts de manière à percevoir ensuite l’interdépendance.

10

Une personne est entrée dans le chemin qui plaît aux bouddhas

Quand pour tous les objets, dans le cycle ou au-delà,

Il voit que la cause et l’effet ne peuvent jamais échouer,

Et quand pour lui ils perdent tout aspect solide.

11

Vous n’avez pas encore réalisé la pensée de l’Able

Tant que deux idées vous semblent disparates ;

L’apparence des choses – interdépendance infaillible

Et le vide – au-delà de toute prise de position.

12

À un moment donné, ils n’alternent plus, se rejoignent ;

Rien que de voir que l’interdépendance n’échoue jamais

Apporte une réalisation qui détruit la façon dont vous vous tenez aux objets,

Et puis votre analyse avec vue est terminée.

13

De plus, l’apparence empêche l’existence extrême ;

Le vide celui de la non-existence, et si

Vous voyez comment le vide se manifeste dans la cause et l’effet

Vous ne serez jamais volé par des vues extrêmes.

14

Quand vous avez saisi aussi bien que moi les points essentiels

De chacun des trois principaux chemins expliqués,

Alors allez dans l’isolement, mon fils, faites de puissants

Efforts, et gagnez rapidement votre vœu ultime.

Ces instructions furent données à Ngawang Drakpa, un frère du district de Tsako, par ce moine Bouddhiste très savant, le glorieux Lobsang Drakpa (Tsong Khapa, 1357-1419).

Un instructeur Gnostique a commenté cette écriture dans cette conférence : Méditation sans Effort (2).

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